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中医的“六不治”和“十不治”
http://www.100md.com 2011年11月13日 健康教育志愿者行动队
[转载]中医的“六不治”和“十不治”

     常省扁鹊"六不治"

    中医认为,"人为本,病为标"。中医关心的是人,而不是人的病。它首先要发现人的问题出在哪儿,先得改变这个人,然后才能治愈这个人所得的病。也就是说,病是一个人的习惯、生活方式,还有其他方方面面的坏毛病不断发展而产生的一个东西。病能否治好,关键性的因素是人,你能不能改变你的习惯,能不能改变你的人生态度,这是治好病的关键因素。扁鹊曾提到"六不治",就是有六种不治的病,不是医生不给治,而是有这六种病的人无法改变。

    "骄恣不论于理,一不治也" 就是不讲道理、特别任性的人,医生不能给他治病。因为他头脑中自有一套想法,根本不相信医生,不仅不听医生的话,而且特别固执,就是"骄恣不论于理"。

    "轻身重财,二不治" 一听说看病还得花钱,就不看了,这种人也没办法治。

    "衣食不能适,三不治" 这就是我们说的"饮食不节,起居无常"的人,医生对这种人也基本放弃。比如说医生对患者提要求,让他几点睡觉,他说做不到;不让他吃什么,他也说做不到。这种人不遵医嘱,也没法治。

    "阴阳并,脏气不定,四不治" 就是阴阳气血和脏腑气脉都已经飘忽不定了。中医认为当患者出现"七怪脉"时,就是患者已经有病危的相了,一般的医生也不给他治。

    "形赢不能服药,五不治也" 形赢指特别瘦弱,身体已经瘦弱到极点,连药都喝不下去了,这是第五种不治的人。

    "信巫不信医,六不治" 这种人非常偏执,而且不相信自己,不相信治疗疾病的根本力量源于自身的元气和自愈力。这种把宝贵的生命任人摆布,从不反省自己得病的根由的人,事实上已经放弃了自己,后果就可想而知了。

    这"六不治"之中,除第四、五条外,都是患者自身的原因。一天的养生和四季的养生,最重要的一个主旨就是你要顺应自然的顺序,顺应你身体的本性去生活,而不能逆反你身体的本性。所以,要改变人才是最关键的,而不是改变病。可见,常省扁鹊"六不治",改变自己的不良习惯和偏执的态度,对养生有非常重要的意义。

    中医的“六不治”和“十不治”

    史记•扁鹊仓公列传》中提到,扁鹊是有六种病人他不给治的,中医也有“十不治”的病人,实际也就是对病患者提出要求,要配合医家的治疗、符合正确的健康理念,否则被列入中医十不治的黑名单,那就算神医在世也不可能治愈的了。

    据《史记•扁鹊仓公列传》曰:“人之所病,病疾多;而医之所病,病道少。故病有六不治:骄恣不论于理,一不治也;轻身重财,二不治也;衣食不能适,三不治也;阴阳并,脏气不定,四不治也;形赢不能服药,五不治也;信巫不信医,六不治也。有此一者,则重难治也。”

    另:《郭玉传》里也讲过医生有“四难”,很符合现代中医的现状,第一难是病人“自用意不任臣”,就是他往往自己有一套思维观念,不相信别人,西医、中医和偏方一起上,即使碰到真正的专家,他也不相信,这样医生就很难为他治病;第二难是“将身不谨”,对待自己非常不认真,要钱不要命;第三难是病人身体非常虚弱,不能用药。第四难是病人好逸恶劳,医生让他多运动、多静养、好好服药,他总是三天打鱼两天晒网,这种情况下,医生一般都没有办法治疗。

    骄恣不论于理,一不治也

    就像扁鹊望齐侯之色的时候,齐侯致畸上就属于骄恣不论于理。就是说不讲道理这种人。

    扁鹊看他有病了,他就误解扁鹊,说扁鹊无非想谋利,把没有病的人看好当做自己的功劳,这个就是不讲理的一种表现。那么在现实生活当中还会有一些病人,就是根本他就不可理喻。你给他讲什么道理,你告诉他不该怎么做他就说凭什么我不可以这么做,然后他就那么做。你让他怎么做他就偏偏不怎么做。患者明事理,首先就是要相信大夫。

    轻身重财,二不治也。

    所谓轻身重财,现在我们日常生活当其实也是满多的。像一种比如说的你拼命工作,爱财如命,这都属于轻身重财。用我们现在的话来说很多人大量的都是储存了金钱,透支了健康。

    现代人工作忙、压力大,有人甚至管这叫时尚叫实现自我价值,这在中医看来,非常不可取。

    现在我们很多人有很多很糊涂的想法,比如说40岁之前拼命赚钱,40岁以后用钱买命。到那个时候不见得40岁之后等你有钱的,你也不见得能买来这条命。

    健康是革命的本钱,这个才是很根本的东西,所以我们现在把身体放在第二位,把外物,在外的那些名啊,利呀,利益啊,这些东西放在前面。这个,在扁鹊来看就很难治。

    衣食不能适。三不治也。

    很多人现在不是死于疾病,而是死于不健康的生活方式。

    我们现在很多程度上是由于生活的不节制,饮食无度,还有好逸恶劳这些造成的危险。你该几点睡觉,你就好好去睡,11点之前你如果睡了,然后你就把少阳之气,把你的胆经,把你的胆气聚敛生发起来那一点阳气,就给养好了,就像你养了一个很美妙的童年一样。然后到了你过了一个很富足的童年的话。你才有一个很健康的青年,很有发展的壮年,然后才有一个很好的老年。你如果在的少年阶段,你就毁坏自己,那么这样的话,你的身体就提前处在一个透支的状态。

    衣食能适,简单讲就是人的行为要适应一年四时、一天十二时辰的规律,并根据变化及时调整。人体能够及时适应四时变化,身体就能始终处在有机的和谐状态。

    首先身体先和谐然后你在对待人接物上你再处于一个和谐。然后你肝火不旺了,你待人接物肯定不会有问题。你待人接物不会有问题,然后社会也就相对地和谐。然后这样的话,我们人与人之间也和谐了,社会也和谐了,这才是和谐社会。所以和谐社会在很大的根基上是我们的身体,五脏六腑先和谐,这是一个很重要的要点。

    阴阳并,藏气不定,四不治也。

    所谓阴阳并,是指阴阳在人体里指的就是气和血。气血如果错乱的话,那么五脏六腑就跟着乱。实际上,五脏在中医里还有一个很重要的一个话题,就是五脏皆有神明。

    比如说我们在日常生活中会经常看到一些人,会出现错语或乱语。说话的时候,舌头出现僵硬。本来要说,现在咱们马上要开会了。他心气不足,所以他去上台开会的时候,他先说:好,现在大会闭幕。这在西方医学叫做错语,在我们中医来看首是心气不足。

    又如意志这个词。这两个词,实际上意指的是脾的神明,志指的是肾的神明。意是什么意思呢?在中医的教材里面,他认为这个意字就是相当于脾的一个功能是什么呀,就是代表人的记忆力。实际上意指的是你脾的功能强不强,说你思维的广度和深度。意是说你的关联性。比如说你头脑中记忆的东西,和你看到的事物能够马上产生关联,那个才是意。意发挥了作用,就是你的脾,脾经足了的话,你的意才会发生作用。而这个意志里边的志呢,在这相当于肾经足,肾经足他就代表人活的是很有定力。

    形羸不能服药,五不治也。

    羸是什么意思呢,羸就是身体特别特别地弱,连服药都已经不能服进去了。病已经到了很深的层面,连喝药都喝不了了,那还怎么治啊?所以这个时候,就很难治疗了。

    什么样的医生可以算是可以托付的好医生呢?

    《扁鹊传》里他就曾经说过一句话,就是使圣人预知为,能使良医得早而事,可机可以,生可活也。说是假使圣人能够预知生命的最初的那个细微的变化,那么这样的话。就能使名医得早而事,可以早早地从事治疗。慢慢的就可以治愈。所以形羸不能服药,就是说你不能在你身体特别特别虚弱的时候才想起来去找医生。

    信巫不信医,六不治也。

    因为过去人得病比较单纯,碰到狂躁这类病就觉得好像被鬼附了身,然后就去找这些巫师去看。其实呢,在那个写符的过程当中,画符的工具是一味中药,叫做丹砂。就是朱砂,就用那些朱砂来写这些符,画上这些符以后,把这些符他一烧,再给你喝点符水。喝的那个符水有可能就是葛根汤,那么葛根,又是入阳明胃经的。那么我们先前说过,像精神这些病人,很大程度上会体现胃经病和肾经病上,当你处在胃经病的时候,朱砂能够安神,在神农本草经里面,它是上品药的第一味。而这个药本身,它是重金属的,所以它可以更多地调元气上来。然后,就是再给你葛根汤,葛根入阳明胃经的。于是治好了这个病,而你以为是巫师给你治好了,其实还是中药。

    中国古代还有“病有十不治”的说法。

    第一种是“纵欲淫不自珍重”。即人过分地放纵自己的欲望,不知道爱自己的身体,这种人不能治。作为病人,首先要学习爱自己,如果不爱自己,就谈不上去爱别人,如果不珍惜现在的这条生命,也不会去想未来的问题。

    第二种是“窘苦拘囚无潇洒之趣”。假如这个人整天郁闷难受,总是不开心,没有一点情趣爱好,医生也没法给他看病。这种情况在现实生活中也有很多,比如有的人对任何事情都不感兴趣,已经灰心丧气。那么,最简单的方法就是培养点爱好,比如读书、刺绣等,这也是人生的一点点寄托。

    第三种是“怨天尤人,广生烦恼”。古人认为君子是“人不知而不愠”,而“小人多怨”。就是说别人要是不了解他,他也不怨怒别人,这样的人才可以称之为君子;而反过来,如果他总是在那儿抱怨,永远觉得天底下的人都对不起他,这种人会广生烦恼,而烦恼不去,病就不会好。所以人要正确地看待人生。

    第四种是“今日预愁明日,一年常计百年”。这就是典型的杞人忧天。有一些老人就是这样,一天到晚瞎操心,明明知道儿女不会听自己的,还没完没了地管,儿女不听话他们就生气,就会得病。如果不把这种瞎操心的毛病改掉,即使吃药恐怕也很难对身体有好处。

    第五种是“室人噪聒,耳目尽成荆棘”。“室人”就是屋里人,指妻子。这条是对女人的一个要求。这个女人一天到晚在屋子里唠唠叨叨,丈夫回到家,也没个清静之所。其实,家是最自由的地方,家是人们最随性的地方,在家里我们就应该保持一种最放松的状态。如果丈夫在外面辛辛苦苦工作一天,回到家之后,妻子还没完没了地叨唠,即使丈夫自己想快点把病养好,也办不到。这条对家庭主妇的要求就是女人要宽厚、要仁慈,这样家庭才能够健康、有序地向前发展。

    第六种是“听信巫师祷赛,广行杀戮”。过去巫师作法的时候,经常要杀鸡,或者杀猴,取点动物的血。中医里有一句话叫做“杀生求生,去生更远”,如果病人通过杀生的方法来延续自己的这条命,那就离生命的本意更加远了。

    第七种是“寝兴不适,饮食无度”。“寝兴不适”就是该睡觉的时候不睡,不该睡觉的时候总睡;“饮食无度”就是该吃饭的时候不吃,不该吃饭的时候总在吃。违反规律的事,自然对身体不好。

    第八种是“讳疾忌医,使虚实寒热妄投”。即讨厌别人说自己有病,或者是今天相信这个医生,明天又相信另一个医生,这对治疗是很不利的。其实这种人是急功近利,他总是希望有个医生用一两副药就能马上把他的症状消除。但是人得病不是一天两天得的,是“积劳成疾”,是有时间跨度的。如果他看了一个医生,吃了一两副药,没解决,就马上换医生,这对治疗一点儿好处都没有。因为医生的水平参差不齐,这个医生说是寒证,开了补药,那个医生又说是热证,开寒药,他胡乱地把虚实寒热的药都给吃下去,麻烦会越来越多。

    第九种是“多服汤药而涤荡肠胃,元气渐耗”。有些患者不明医理,喜欢用偏方。他今天听来一个方子,就开始用这个方子,喝了几天药之后,又听来另一个方子,赶紧换着喝。他没考虑到这些药是否真的对自己的身体有益。乱吃药只会造成元气渐耗。

    第十种是“以死为苦,然后以六亲眷属长生难割舍之想”。就是很多人惧怕死亡。然后呢,经常地牵挂不断,其实牵挂也会造成我们人体的很多病。现在我们就是说有一些老太太,就觉得我生活都没有负担了,挺好的。可是话又说回来了。最起码的,你希望别人说你好。所以一出去,别人说你哪哪哪不好,或者说一说人家的孩子买了别墅了。然后你本来觉得你儿女混得已经很不错了,可是你们家没买别墅,这样呢,你又郁闷住了,然后你就生病。像这种病,都属于自找的。就是说你自己放不下,活得不通透,自己生出来的一些病。所以传统文化一再教育我们,就是人活得要通透一些。第一不要贪生怕死,要想的通透一些,第二呢,要管好自己,让生命能够尽量地活得灿烂一些。

    《倪海厦》中医的十不治之人

    1.不信中医的人,一开始吃中药就要求第二天就好了,这种人就是不信中医.

    2.对医师有疑虑的人 .

    3.自以为是的人, 又要吃西药又要吃中药的人 .

    4.懂一点简单中药 , 对医师处方指指点点的人 .

    5.拿到处方, 不按时吃的人,吃中药态度是吃吃停停,不肯好好吃药,自己还有意见看法的人.

    6.拿到处方, 到了药房抓药, 听药师说此方太强, 这个不行, 要加那个药等, 立刻就决定不拿药了, 或回头来问医师处方问题,此类笨蛋不要治, 属于牆头草型,完全不知道自己在作什麽. 药师不是医师, 他干扰医师治疗, 你也信, 实在有够笨拙 .

    7.不听医师建议的人,以为吃药就好了, 比如: 肝硬化是由喝酒引起,吃中药后, 仍然不戒酒, 如何会好呢?

    8.重复问同一问题的人, 表示他不相信你了. 不可治 .(我在看病时都ㄧ定详细解释病情给病人听, 但是再次複诊时病人居然会问, 吃这药是为什麽? 你说气不气人, 不相信就不要来看中医,何必如此害自己呢?)

    9.一有重病, 只要人说什麽好, 就立刻去做, 结果乱吃一大堆药, 此种有疾病乱投医的人不要治.

    10.平时吃一大推不必要的药或维他命的人,生病时来看医师, 随身携带一药囊, 并请求询问医师何药可吃, 何药不可吃, 这类人除了本身疾病外,又自己增添许多本来根本不存在的问题给医生, 千万不要看 .对中医公允度不够者决不可治 .

    以上十种人, 奉劝所有中医师, 千万不要去治, 此类病人你就算是治好也不会感谢你, 他会认为你是蒙到的, 治不好就都是你的错,从不会去检讨为什麽自己会得到此病, 别人为什麽没有此病, 只会怪医生不好. 但是如果他们是去看西医时, 态度就一百八十度转变了,完全听西医的话, 就像一隻口袋中的宠物一样, 主人喂食什麽就吃什麽, 乖巧的要死, 就算结果是死于西医之手, 他们也不会去怪罪西医,家属们还会在抬病患尸体出院时, 列队向西医致谢意的。
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